tag:blogger.com,1999:blog-44662598215975171542024-03-19T14:32:01.503-07:00القداسهسالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.comBlogger10125tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-78651618482019287152010-01-23T15:45:00.000-08:002010-01-23T16:09:20.149-08:00ابن تيميه ..المرجعيه السلفيه..!!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggAYwfWLFOG3f3Bs-Bm-EgkfaBqkxNHjS7kFuZTRv6iZ1q25beTpgyoIMTmaQVxn3VUNsd1a63TzSOaTcLkLoiFyialX7lthcWOvJqlvIjbAkT5EcfpYIYxMavvULB02E5MUF9WWPpd9w/s1600-h/69.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 263px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggAYwfWLFOG3f3Bs-Bm-EgkfaBqkxNHjS7kFuZTRv6iZ1q25beTpgyoIMTmaQVxn3VUNsd1a63TzSOaTcLkLoiFyialX7lthcWOvJqlvIjbAkT5EcfpYIYxMavvULB02E5MUF9WWPpd9w/s320/69.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5430088995930696786" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"> ولد تقى الدين بن تيميه بحران سنة 661 ه ،وتوفى بدمشق عام 728 ه وقضى معظم حياته متنقلا بين دمشق والقاهره<br />والاسكندريه بعضها طليقا يطلب العلم وبعضها سجينا بسبب دعوته السلفيه.<br /> وفى طفولته وشبابه حصل العلوم الدينيه من حديث وفقه وتفسير كما درس اللغه وتصدى لتدريسها.<br /> عاش ابن تيميه فى ظل الحكم المملوكى فى مصر والشام ،خلال عصر شهد<br />ذروة انحطاط الفكر الاسلامى، حيث جرى تحريم اغلب العلوم الدنيويه وتجريم<br />المشتغلين بها .اما العلوم الدينيه فقد انحطت لغلبة الروايه على الدرايه ،والسماع والاتباع على النظر والابداع ،والنقل على العقل.<br />وفى هذا العصر سيطر الصليبين على بعض بلاد الشام وتعرضت العراق وبلدان من الشام للخطر المغولى .<br /><br /></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-38988040121424264812009-12-25T12:34:00.000-08:002009-12-25T13:13:34.053-08:00اتجاهات الفكر الاسلامى المعاصر (1) السلفيون..!!<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"> اذا رصدنا الاتجاهات الاساسيه للفكر الدينى المعاصروتياراته الفرعيه والذى ينطلق<br />من الاسلام عقيده وشريعه ولكنه مرتبط بمعطيات الواقع التاريخى التى صاغت موضوعاته<br />ومناهج تناوله..<br /> ونميز فى هذا الفكر فكر السلطه وفكر المعارضه فالمفكرون السلطويين عولوا على<br />مناهج الاتباع والسمع والنقل بهدف التبرير لسياسة الامر الواقع وتكريسه واعتبار الخارجين عليه ملاحده واهل بدع وضلاله..<br /> امامفكرى المعارضه فقد ظهروا بمناهج عقليه ونقديه ومقاصد كامنه فى التغيير.<br /> والاسلام شهد قرنيين يتيمين ..القرن الاول من منتصف القرن الثانى الهجرى الى<br />منتصف القرن الثالث الهجرى وفيه تدوين العلوم وتكوينها اما القرن الثانى فهو من منتصف<br />القرن الرابع الهجرى حتى منتصف القرن الخامس الهجرى وفيه ازدها العلم والفكر الاسلامى.<br /> وبعدهادخل فىمنحنى الانهيار وعصور الانحطاط حسب وصف ابن خلدون..وهو العصر الذى استمر حتى بدايات العصر الحديث..<br /> ففى هذا العصر تدهور الفكر عموما والفكر الدينى خاصة فغلب النقل على العقل والاتباع على الابداعوتفشى التقليد وترسخ الجمودوتحجر الفكر الدينى واختزل فى الغزالى<br />وهو توليفه من الاشعريه والشافعيه والتصوف بل اكتسبت هذه الصيغه التى ورثها ودعمها المفكرون السلفيون نوعا من (القداسه)بحكم سيادتها وتداولها وتواترها.<br /> وجرم الاتجاه العقلانى واعتبربدعا وضلالات.<br /> ومع بدايات العصر الجديث ونجاح محمد علىفى تكوين دوله مدنيه والتى مهدت لها الحملتين الفرنسيه والانجليزيهتهاوت سلطة الاتجاه الدينى السلفى وبات ارهاصات<br />الشيخ حسن العطارورفاعه الطهطاوى.<br />الا ان هذا الاتجاه وئد لاخفاق تجربة محمد على واكتسا ح الاستعمار للعالم للاسلامى ...<br /></span></span></span></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-81509555173763239772009-11-26T10:25:00.000-08:002009-11-26T10:48:56.734-08:00الدين وحرية التعبير -8-<div align="center"> <span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em> الدين مقدس، والحريه مقدسه،والمساحه بينهما هى النقاش الفكرى الناضج المحترم، الخالى من السب والقذف، والمجادله</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em>بالتى هى احسن مبدأ اسلامىاساسى وعلى ذلك فان الاديان يمكن ان تخضع للبحث العلمى ،باعتبارها نوعا من انواع المعرفه البشريه </em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em>لفهم الكون .</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em> فالمعرفه تتنوع عبر العصور الى معرفه دينيه ومعرفه تاريخيه ومعرفه جماليه وكل معرفه من هذه المعارف قابله للبحث</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em>من حيث طبيعتها وتاريخها وماهيتها والفروق التى تميزها عن المعارف المثليه والشرط الوحيد هو الجديه والموضوعيه والخلو من اهانة الآخروبذلك يكون البحث العلمى حرا .</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em> فالدين تجربه مجازيه رمزيه والابداع ايضا تجربه مجازيه رمزيه ..</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><em>العين بالعين والرأى بالرأى.............</em></strong></span></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-17943222216154185892009-10-01T07:45:00.000-07:002009-10-01T08:39:55.522-07:00الدين وحرية التعبير -7-<div align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><em><span style="color:#009900;">ان تهمة ازدراء الاديان التى تواجه حرية التعبير ليست تهمه جديده لكن تقدم المجتمع اوتخلفه هو الذى يحدد درجة تفاقمها وقد</span></em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>تفاقمت فى مجتمعاتنا العربيه فى العقود الاخيره حتى انها صارت مشكله عربيه لا اوربيه.</em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>صحيح ان بعض المجتمعات الاوربيه قد شهدت بعض الحالات النادره من هذه المشكله ولكن ديمقراطية المجتمع وتعدد تياراتهى السياسيه تعددا صحياوشرعيا كفل دائما ان تظل المضكله فى اضيق نطاق.</em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>لكنها فى المجتمعات العربيه هيمنت وتفقمت لاسباب عديده منها وجود تنظيمات دينيه واصوليه ومنها مساندة الدوله منذ السبعينات</em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>لهذه التيارات لتقف فى وجه المعارضه الناصريه واليساريه .ومنها وجود نص دستورى يضفى شرعيه على هذه التوجهات ومنها اعتقاد المسلمين بتميز دينهم عن كل دين آخر.وبالتالى تميز المسلم عن متدين آخر.مستندين الى نص مقدس (كنتم خير امه اخرجت للناس )</em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>والملاحظ ان جميع البرلمانات العربيه تحولت للدفاع عن السلطات الاستبداديه وقمع الحريه والفكر.كما فى البرلمان المصرى والكويتى والبحرينى.</em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>فالذى قاد حملة الهجوم على "وليمة اعشاب البحر "تحت قبة البرلملن هو احمد عمر هاشم وكان رئيسى جامعة الازهروبيانه كان السبب فى خروج شباب الجامعه الى الشارع كادت تتحول الى فتنه كما ان هذا البرلمان هو الذى هاج على فاروق حسنى بعد تصريحاته حول الحجاب </em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#009900;"><strong><em>وتحالف ضده نواب الوطنى مع الاخوان.</em></strong></span><br /><span style="font-size:180%;"><strong><em><span style="color:#009900;">ونحن المدونين لدينا المدون كريم عامر الذى سجن لتدوينه</span></em></strong> .</span></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-66322831422181511812009-09-04T15:57:00.000-07:002009-09-04T16:15:28.808-07:00الدين وحرية التعبير -6-<div align="center"><span style="font-size:180%;color:#cc0000;"><strong>تعانى الثقافه العربيه والاسلاميه على طول تاريخها ،انقساما حادا ،بين منظورين متباعدين فى قراءة النصوص المقدسه والادبيه علىالسواء</strong></span></div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#cc0000;"><strong>المنظور الاول :هو المنظور المنغلق الضيق الذى ي؟أخذبظاهر النصوص وبالمعانى وبالنقل فى الشرح والتفسير والفهم.</strong></span></div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#cc0000;"><strong>المنظور الثانى :هو المنظور المنفتح الواسع الذى لايتوقف عند حرفية النص بل يأخذ بالمعانى ،ويعتمد منهج التأويل ، وتعدد الرمز والدلاله منطلقا من العقل لا النقل ومن ان النص حمال اوجه حسب على بن ابى طالب .</strong></span></div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#cc0000;"><strong>وقد بلغ هذا المنظور ذروته مع ابن رشد الذى استن التأويل سبيلا للتوفيق بين الحكمه والشريعه منطلقا من ان الشريعه حق والفلسفه حق</strong></span></div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#cc0000;"><strong>والحق لايضاد بالحق.</strong></span></div><div align="center"><strong><span style="color:#cc0000;"><span style="font-size:180%;">والمنظور الاول الضيق هو المسؤول الاكبر عن معظم المصادرات بين الفكره الدينيه والفكره الابداعيه.</span> </span></strong></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-41018055725959136612009-08-10T15:13:00.000-07:002009-08-10T15:37:54.887-07:00الدين وحرية التعبير (5)<div align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><em>وصل</em></strong> المجتمع المصرى فى ثورة 1919 الى صياغه مبهره تميز بين الدينى والمدنى ،تجلت فى شعار الثوره "الدين لله والوطن للجميع "، على ان العقود الثلاثه الماضيه أذهبت هذا الشعار ادراج الرياح ،فلم يعد الدين لله (بل صار لرجال الدين وحدهم )ولم يعد الوطن للجميع بل (صار للاغنياء وحدهم ).<br /><br />ومن ثم فأن رجال الدين جعلوا الوطن للمسلمين .ورجال السلطه جعلوا الوطن للأغنياء.هنا ظهر زيف بعض الاسلاميين الذين يقولون<br />"لاكهنوت فى الاسلام".وشاعت رؤى اسلاميه ضيقه تقول" لا وطنيه فى الدين ".فى مقابل الرؤيا التى تقول "الوطن للجميع".اى لكل<br />الديانات .والحقيقه ان نظرية لا وطنيه فى الدين تفتح باب التمييز والفتنه والخيانه الوطنيه..</span></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-34611178583788631142009-07-06T14:16:00.000-07:002009-07-06T15:19:31.726-07:00الدين وحرية التعبير (4)<div align="center"> <span style="font-size:180%;"> <em>تاريخ ثقافتنا العربيه والاسلاميه يمتلأ بالثغرات الجزريه القاتله، وتربى على ميراث مؤلم فى عناصر الامه الثلاث ، السلطه السياسيه</em></span></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">والصفوه والمواطنين، تربى على ميراث "<span style="color:#ff0000;">المقايضه</span><span style="color:#000000;">" مقايضة العدل بالحريه، مقايضة تحرير الوطن بحرية المواطن.</span></span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> لم يتربى على ان الغايات الثلاث (العدل ،تحرير الوطن ،حرية المواطن).هى حزمه واحدهل لاتصلح واحده بدون اللآخرين.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> فكانت السلطات الحاكمه تقايض شعوبها وكانت الصفوه تقبل والشعوب تقبل .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> كانت مقايضة عملر بن الخطاب اقيم العدل،والدوله الاسلاميه وآخذ الحريه.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">مقايضة صلاح الين الايوبى احرر الوطن وآخذ الحريه.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">مقايضة المنصور احمى دولة الاندلس وآخذ الحريه .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">مقايضة محمد على أقيم الدوله الحديثه وآخذ الحريه .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">مقايضة سعد زغلول اسعى لليبراليه وآخذ العدل الاجتماعى .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">مقايضة عبد الناصر احرر الوطن واقيم العداله الاجتماعيه وآخذ حرية المواطنين .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">مقايضة السادات اعطيكم الحريه وآخذ العداله الاجتماعيه.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">ومقايضة صدام حسين اعطيكم الدوله القويه وآخذ الحريه.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> والمثير حقا ان الصفو المثقفه والشعب كانا يوافقان على هذه المقايضه للاسباب التاليه</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> -ان السلطات الحاكمه كانت دائما تضع الصفوه المثقفه والشعب فى هذا الخيار الصعب لان هذه السلطات لم تكن قادره ولم تكن راغبه </span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">على انجاز مثلث التحرير والعدل والحريه .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> -ان وعى الصفوه المثقفه والشعب كان فى معظم فترات التاريخ وعيا تجزيئيا.اى غياب الوعى التركيبى او الوعى الجدلى لدى العقل العربى.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> -يأس الصفوه والشعب بسب التراث الطويل من القهر والفقر والاحتلال من ان تتحقق الغايات الثلاث.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;"> والملاحظ ان التراث الطويل من سريان هذه <span style="color:#ff0000;">المقايضه</span><span style="color:#000000;">الشائنه قد رسخ لدى الوعى العربى ان اليمقراطيه او حرية الفكر والاعتقاد</span></span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">هوالضلع من المثلث الاقل اهميه من الاضلاع الثلاث . لاسيما اذا رافق ذلك خطاب دينى تروجه السلطه يطلب من الناس ان اطيعوا الله ورسوله واولى الامر منكم .</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">وبعد عصور طويله ترك الصفو المثقفه والشعب ان اليمقراطيه و حرية الفكر هى الضلع الذى اذا غاب انهار الضلعان الآخران. </span></em></div><div align="center"><em><span style="font-size:180%;">فنخسر جميعا تحرير الوطن والعدل الاجتماعى وحرية المواطنين...</span></em></div><div align="center"><em></em> </div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-8527676079452533002009-06-12T14:21:00.000-07:002009-06-12T15:31:50.426-07:00الدين وحرية التعبير(3 )<div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">المشكله الرئيسيه التى بدأت مع النهضه العربيه الحديثه قبل قرنين من الزمان ،تمثلت فى ازدواج مرجعية هذه النهضه،بين</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">المرجعيه المدنيه والمرجعيه الدينيه.وظهر هذا فى التعليم والنضال الوطنى والفكر والتربيه،بدا"من رفاعه الطهطاوى ،مرورا"</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">بالافغانىومحمد عبده، وسعد زغلول ولطفى السيد وصولا" الى المفكرين الاحدث.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">وقبل هذه النهضه، كانت بالطبع المرجعيه دينيه ،وكانت الناس تلجأ لرجال الدين والفتوى .فى حل مشاكلهم فلم تكن قد وضعت دساتير او قوانين،ولكن بعد نشوء الدوله الحديثه بمؤسساتها وهيئاتها وتشريعاتها وقوانينها، كان من المفترض ان تكون المرجعيه الوحيده</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">هى المرجعيه المدنيه اى مرجعية القوانين.كما فى كل الدول الحديثه.. لكن هذا لم يحدث فى حالة نهضتنا العربيه الحديثه.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">لذلك ظل مجتمعنا منقسما" مشروخا" بين المرجعيتين. احداهما تشده للامام والدينيه تجره الى الخلف.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">هذا التفسخ الرهيب فى جسم الكيانات العربيه الراهنه هو الذى يكمن وراء كل مشكله تتضارب فيها الرؤيتان الدينيه و المدنيه</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">ويتعارض فيها الاتباع والابداع.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">ولقد توسعت اختصاصات مجمع البحوث الاسلاميه احدى مؤسسات الازهر فى السنوات الاخيره،ومنحته السلطات السياسيه</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">الحق فى التدخل فى كثير من الشئون الفكريه و الحياه المدنيه،بل وصل الامر الى انه يقف احيانا فى مواجهة توجهات السلطه</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">السياسيه نفسها.وهو مدعوم من السلطه السياسيه</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">(1) استشارة السلطه له فى امور تحددها هى.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">(2)الماده الثانيه من الدستور والقوانين الكافله للحريات تذيل دائما بعبارةفى اطار المبادىء العامه للمجتمع وثوابت الامه.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">(3)االماده الثانيه تعطيه سندا" وحمايه.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">(4) مجلس الدوله اصدر فتوى 1993 بمنح مجمع البحوث الاسلاميه حق الضبطيه القضائيه على الكتب والمصنفات الثقافيه والفنيه.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">(5) توقع مصر على مواثيق الحقوق الانسانيه الدوليه بعبارة فى اطار الشريعه الاسلاميه.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">وبهذه التدعيمات الخمسه صار مجمع البحوث الاسلاميه يفتى فى كل شأن،حتى ولو كان غير دينى ،ويصدر تدخلات فى الفن </span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">والشعر والموسيقى والسينماوسائر الفنون. واكتسب قداسه ليس لمجرد انتسابه لللأزهر بل صار يشكل مع الشيوخ غير الازهريين</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">كهنوتا" دينيا"يفرض رأيه على البلاد والعباد.و يحتكرالدين بمنظوره السلفى الضيق.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">وقد يكون الدين مقدس لكن مجمع البحوث الاسلاميه ليس مقدسا"ورجاله ليسوا مقدسين.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">ولاكهنوت فى الاسلام.</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;">والى حلقه جديده...</span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;"></span></em></strong></div><div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;"></span></em></strong></div>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-66854294504140065422009-05-23T13:36:00.000-07:002009-05-23T15:22:15.569-07:00الدين و حرية التعبير (2)<strong><em></em></strong><br /><strong><em> <span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> بعد هزيمة التيار القومى فى 1967 و بعد انتصار السادات فى 1973 الذى اراد ان يقضى علىالتيارالناصرى اساس</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> التيار القومىفاستعان بالاسلاميين الذى اخرجهم من المعتقلات لمواجهة اليسار والناصريين،وعادت مجلة الدعوه الاسلاميه.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> وبدأت منذ 1975 ،حمله اسلاميه خصوصا فى الجامعات ،ترعاها بعض قيادات الدوله كمحافظ اسيوط محمد عثمان المحامى </span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">الذى وقف بجانب السادات فى اجتماع اللجنه التنفيذيه للاتحاد الاشتراكى قبل ماسمى بثورة التصحيح فى 15\5\1971 .</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">وقد ساعدت بعض الاجهزه الامنيه فى ذلك.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> ومن هذا الوقت بدأت سيطرة جماعات من المشايخ المتأسلمين على البلاد والعباد.وأخذوا على عاتقهم مهمة ملاحقة المبدعين من المثقفين والشعراء والكتاب والفنانين واصحاب الاراء الحره.واعتبروا كل قصيده مشروع كفر وان كل فكرهمشروع هرطقه.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> وكل دعوه انسانيه للتسامح وللفهم الايجابى الجدلى للاختلاف مؤامره على الدين الاسلامى .</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> ولاشك ان السجال بين اراء المتأسلمين وبين حرية التعبير هو مشكله قديمه استطاع العالم الغربى تجاوزها ولكنها مستفحله</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">فى المجتمعات العربيه.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> ففى مصر مثلا نجد العديد من الحالات التى تمت فيها مصادرة اعمال ادبيه و فنيه فتمت مصادرة رواية وليمه لاعشاب البحر </span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">للكاتب السورى حيدر حيدر(2000) ومصادرة الوايات الثلاث "احلام محرمه" و "قبل وبعد" و "ابناء الخطأ الرومانسى"</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> ومصادرة كتاب النبى لجبران خليل جبران وكتاب الخبز الحافى للمغربى محمد شكرى وكتاب لنوال السعداوى وكتاب "ابىآدم"</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">لعبد الصبور شاهين .وهو المفكر الاسلامى صاحب التقرير الذى حوكم بسببه د. نصر حامد ابو زيد.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">كما صودر كتاب " الوصايا فى عشق النساء" للشاعر احمد الشهاوى ، ومنع الموديلات من كليات الفنون الجميله وتحطيم تماثيل متحف حسن حشمت و تهديد المفكر سيد القمنى من قبل الجماعات ىالاسلاميه والهجوم على الكاتب شريف الشوباشى لكتابه "يسقط </span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">سيبويه" ومصادرة وغلق وسحب رخصة مجلة ابداع لاحتوائها على قصيدة "من شرفة ليلى مراد" لحلمى سالم.</span></em></strong><br /><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong><em> والواقع ان تاريخ الثقافه العربيه الاسلاميه حافل بالعديد من الصدامات العنيفه بين القمع الدينى والسياسى</em></strong> وبين حرية التعبير</span></span><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> ولم تخلو مرحله من مراحل التاريخ من واقعه مدويه.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> ففى عهد عمر قطع لسان الشاعر " الحطيئه" بسبب الزعم بتطاوله على الدين وفى القرن الرابع الهجرى صلب المتصوف الا شهر الحلاج وقتل بسب صوفيته التى كان يرى ان الله يحل فيه ،وفى عصر صلاح الدين حبس وقتل شهاب الدين السهرودى وفىعهد</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">الخليفه المنصور با الاندلس احرقت كتب ابن رشد ونفى من بلاده.وحرم المنصور الفلسفه.</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"> وفىكل عقد من عقود القرن العشرين لم يخل من واقعه مدويه فمن كتاب الغاياتى 1910 ومصادرة كتاب فى الشعر الجاهلى </span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">1925 وا لاسلام واصول الحكم 1926 واولاد حارتنا لنجيب محفوظ1959 .وفيلم شىء من الخوف ومسرحيتى الحسين ثائرا"و</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">شهيد" للشرقاوى وفيلم المهاجر ليوسف شاهين وكتب وحياة فرج فوده ورقبة نجيب محفوظ فى التسعينات..</span></em></strong><br /><strong><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;color:#006600;"> ونستكمل العرض مستقبلا................</span></em></strong>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4466259821597517154.post-75117330744844559472009-05-11T15:12:00.000-07:002009-05-12T23:19:47.357-07:00الدين و حرية التعبير!..<span style="font-size:180%;"> لاشك ان هزيمة الجيوش العربيه فى الخامس من يونيو السابع والستين القرن العشرين و احتلال الكيان الا سرائيلى<br />لاراضى ثلاث دول عربيه ..كان هزيمه امه..هزيمة فكر ..والفكر الذى انهزم هو الفكر القومى العربى .. الفكر الاشتراكى ..<br />الفكر الناصرى.. الفكر التقدمى .. والذى كان فى صراع مع افكار اخرى فى المنطقه.<br />فكر الاخوان المسلمين و يقوم علىاقامة دوله اسلاميه ونشر الدعوه الاسلاميه. وقد نال الاخوان ضربتان فى حوالى<br />عشر سنوات 1954و1965 وكان اغلب قواعد هم اما فارين فى الخارج تساعدهم بعض الاسر العربيه الحاكمه المحافظه والخائفه<br />من المد القومى العربى الذى يقوده عبد الناصر .......وباقى افراد الاخوان كانوا بالسجون والمعتقلات المصريه..<br />الفكر الثانى الذى كان فى صراع مع الفكر القومى هو الفكر الرجعى ..<br />واختلفت تفسيرات الهزيمه لدى كل فكر.<br />الفكر القومى العربى ارجع الهزيمه الىالمؤامرات الدوليه عدم استعداد القيادات العسكريه .. وصمم على مواصلة النضال لازالة آثار<br />العدوان .واستمرار اللاآت الثلاث (لاصلح. لااعتراف. لامفاوضات.) .<br />الفكر الاسلامى انقسم فبعض جماعاته ارجع الهزيمه للبعد عن الدين. والبعض الاخر والاععتماد على المعسكر الشرقى<br />الشيوعى . (الملحد)..<br /></span><span style="color:#ff0000;">ولكن الحقيقه الاكيده هى هزيمة الفكر القومى العربى..</span><br /><span style="color:#006600;">وساكمل الموضوع فىما بعد.........................................................</span>سالى فوزىhttp://www.blogger.com/profile/03713542762232846840noreply@blogger.com8